夏姬就没有那么好运。
中国没有希腊那样的神，更没有谁会为一个女人的选择埋单。
甚至按照宗法和礼教，女人就不该选择自己的命运。
她要做的，是听从父母之命媒妁之言，跟一个自己不认识的人结婚，然后生儿育女，相夫教子。
如果遇人不淑，只能自认倒霉。
如果不幸丧夫，也只能自认倒霉。
夏姬，怎么会有人理解有人同情？
当然，她也赖不到谁头上。
这样看，有神是好的？
错！
问题不在神，而在人。
我们知道，希腊的宗教，其实是艺术；希腊的神，则其实是人。
看看奥林帕斯山上的那些伙计吧！
骄纵、蛮横、放荡、小心眼。
他们相互欺骗，故意找碴，争风吃醋，互不买账，还积极参与人类的战争和偷情，很黄很暴力。
这跟人有什么区别？
区别就在人会死，神则是不死的。
不死的神不受自然规律的限制，这才恣意妄为又不负责任。
这当然很没道理。
在特洛伊战争中，英雄阿喀琉斯对破坏游戏规则的阿波罗怒吼：你当然不担心将来会有报复！
大埃阿斯则对降下漫天迷雾的众神之王宙斯怒吼：如果我们必须死，那就让我们死在阳光下吧！
这是正义的呼声，它比神性更高贵。
好吧！
既然神可以行为乖张，那么，人也可以自由选择。
至少，人类的某些天性和天赋可以免责，比如爱和美。
因此，海伦和帕里斯是不受谴责的。
为他们的偷情打一场战争，也是值得的，甚至是必需的。
有这样一场战争，英雄才成其为英雄，正义才成其为正义，爱情才成其为爱情，美才成其为美。
一位英国学者甚至说，《伊利亚特》的真正寓意，也许就体现在它的两行诗中——
比所有事情都重要的，
一是爱情，二是战争。
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这让我们想起了《左传》，想起了“国之大事，在祀与戎”
。
模仿前面的句式，这话翻译过来就是——
比所有事情都重要的，
一是祭祖，二是打仗。
呵呵，希腊更看重女人，我们更看重祖宗。
但无论希腊还是华夏，战争都是重要的，战士也都是重要的，更是史家不可忽略的。
因为只有在战争中，人性的美和丑才会暴露无遗，并表现得淋漓尽致。
那就来说战士。
子路说，一个君子，必须活得体面而有尊严。
就算去死，也不能免冠。
于是放下武器腾出双手，从容地系紧冠缨，任由敌人砍杀。
第三章
战士
极品战俘
夏姬和巫臣叛逃到晋国的第二年，知罃（读如智英）也被释放了。
知罃是个战俘。
战俘知罃是晋国大夫荀首的儿子，所以也叫荀罃。
荀首的采邑叫智（也写作知，是同一个字，都读智），因此荀首被称为智伯或知伯，谥号知庄子。
他的接班人，当然代代都称智伯，正如晋国的国君代代都称晋侯。
知罃后来就成为智伯，谥号知武子。
本卷第一章讲到的那个智伯，那个豫让拼死拼活也要为之复仇的智伯，则叫荀瑶，谥号知襄子。
在前章说过的夏姬故事中，我们知道楚国和晋国发生了一场战争，史称“邲之战”
（邲读如必）。
邲之战，晋军是一败涂地的，知罃也被楚军俘虏。
这时的荀首，是晋国的下军大夫。
荀首说：抓不到别人的儿子，就要不回自己的儿子。
于是便在撤退的途中带领亲兵杀了回去，一箭射死了夏姬的丈夫襄老，又一箭射伤了楚国的王子，把这一死一伤两个人带回晋国。
这事给了巫臣一个机会，让他成功地娶到了夏姬。
当时巫臣就曾告诉楚庄王，晋国一定会提出交换战俘。
果然，鲁成公三年（公元前588年），晋楚两国达成协议：晋国送还楚国王子和襄老尸体，楚人则放知罃回国。
这时，知罃已经做了九年战俘。
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于是楚王为知罃送行。
当然，这时的楚王已经不是庄王，而是年轻的共王。
送行时，双方都客客气气，彬彬有礼。
共王称知罃为“子”
，也就是“先生”
，或“您”
；自称，有时称“我”
，有时称“不榖”
（读如谷），意思是“我这不善之人”
。
这是王者谦称，因为楚君已经称王。
严格地说，他应该自称“寡人”
，也就是“我这寡德之人”
。
这才是诸侯的谦称。
知罃则自称“臣”
，或“累臣”
，也就是“被俘的小臣”
；称自己的父亲为“外臣”
，也就是“外邦小臣”
，而且直呼其名。
提到自己的国君，则称“寡君”
，也就是“敝国寡德之君”
。
这些称谓，都是当时的外交礼仪。
谈话温文尔雅，又充满张力。
共王问：先生怨恨我吗？
知罃答：不怨恨。
两国交兵，下臣无能，做了俘虏。
贵国的执法官没有用下臣的血来涂抹贵军的军鼓，2而是让臣回国接受军事法庭的审判，这是君上的恩典。
下臣自己如此无能，又敢怨恨谁？
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