关于共同价值
问：世界上有共同价值吗？
答：有。
比如世界各民族都不约而同地发明监狱，限制罪犯的人身自由，就说明自由是人类的共同价值。
但在这个问题上，东西方的观念又有所不同。
东方国家一般将剥夺自由视为对罪犯的惩罚，西方法学家则认为是对罪犯自由意志的尊重。
他们认为，自由即选择，选择即负责。
既然你“自由地”
选择了犯罪，那就同时意味着你“自由地”
选择了坐牢。
为了尊重你的自由意志，必须把你关进监狱。
但不管怎么说，都意味着自由是全人类的共同价值。
问：我们民族也承认共同价值吗？
答：承认。
比如“人皆有之”
的恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，就是孟子认为的“共同人性”
。
由此推演出的仁、义、礼、智，则是孟子主张的“共同价值”
。
只不过，孟子没有使用“共同价值”
这个词。
他主张的仁、义、礼、智，也未必就是全人类的共同价值。
问：全人类的共同价值是什么？
答：独立，自由，平等。
问：是这样吗？
答：是。
请参看“易中天中华史”
第二卷《国家》。
问：我们民族也一样吗？
答：当然。
诸位应该熟悉一句歌词：我们勤劳，我们勇敢，独立自由是我们的理想。
事实上，我们民族早就有对独立、自由、平等的追求。
比如道家，就非常崇尚自由，庄子叫“逍遥游”
。
墨家、道家、法家，都讲平等。
不同的是，墨家讲机会面前人人平等，道家讲天道面前人人平等，法家讲法律面前人人平等。
当然法家的平等是有问题的，这个以后再说。
儒家虽然不讲平等，却讲对等，比如孔子的“君使臣以礼，臣事君以忠”
，孟子的“君之视臣如草芥，臣之视君如寇仇”
。
为什么讲对等？因为人人生而平等，是全人类的共同价值观，是骨子里的东西。
但儒家又要讲纲常伦理、封建礼教，只好讨价还价，不讲平等讲对等。
问：那么，我们民族对独立、自由、平等的追求实现了吗？
答：相对、部分和逐步地实现。
大体上说，从西周到春秋，是崇尚和主张独立、自由、平等的。
因为西周封建制度是一种“分权制”
，从天子到诸侯，都不集权。
至少在贵族阶级那里，相对独立，比较自由，有等级但不森严。
秦汉以后中央集权，事情就变得糟糕。
不过汉唐时期，中央集权和个人自由找到了平衡点，因此中华文明达到了鼎盛。
明清两代由集权而专制，由专制而独裁，每下愈况，终于爆发辛亥革命。
整个过程，充满纠结，很有看点。
问：为什么会这样呢？
答：呵呵！
读完三十六卷本“易中天中华史”
就清楚了。
关于信仰问题
问：你说信仰是“对超自然、超世俗之存在坚定不移的相信”
，为什么要这样严格定义呢？
答：因为只有彼岸的信仰，才真正具有超越性。
否则，就只有此岸的信念。
信念当然也很好，甚至非常好。
但再好的信念，也都是现实性的。
如果不能兑现，久而久之，就会“失信”
。
一旦失信，就没人信了。
政治和道德的“信仰”
，总是面临信誉危机，甚至破产，原因就在这里。
问：宗教信仰就没有这个麻烦吗？
答：没有。
宗教只是给你一张通往天堂的门票。
怎么去，去不去得了，都是你自己的事。
到了天堂，那里是什么光景，也没人回来说。
所以，宗教不必兑现，也不能兑现。
恐怖主义和某些宗教极端分子，就是要把宗教信仰变成政治和道德的，把来世变成现世。
结果如何，众所周知。
问：这么说，你是反对政治信仰和道德信仰的？
答：反对！
除非政治信仰是基于道德信仰，道德信仰又基于彼岸的信仰。
但这很难。
世界上有没有，不好说。
至少咱们这里，还没有。
我的主张，是政治讲理想，道德讲追求，宗教讲信仰。
宗教信的是神，政治和道德信的是人。
神不会犯错，人就保不齐。
事实证明，在人间建设天堂，造成的都是灾难。
把信念和信条说成信仰，只能给自己找麻烦。
问：我们需要建立宗教信仰吗？
答：不需要。
有信仰的人，未必不干坏事；无信仰的人，也未必不做好事。
西方人有信仰，照样发动战争；汉民族无信仰，同样热爱和平。
信仰与道德，并不构成因果关系。
没有信仰，我们照样过日子，天也塌不下来。
三千年都没有的东西，今天又何必一定要有？
问：照你这么说，信仰可有可无？
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