赵光义此次北伐，贺令图所奏“契丹主年幼”
促其下定决心。
江山风云无常主，若非后周主少而国疑，大宋如何取而代之，他赵光义如何以兄弟名份接掌赵氏江山。
“我剪一角母亲的背影扶你上马鞍”
，在母亲杜太后病重时，赵光义和哥哥赵匡胤日夜守候床前。
一日，母亲自感大限降至，欲留下遗言，遂召见宰相赵普，当年的情形虽年兽走远，怀里为你积赞的雪却千年不化：
“汝知所以得天下乎”
？母亲一手拉着哥哥赵匡胤，一手拉着他问哥哥。
母亲离他们如此之近，“仿佛来自远古，来自他们各自的心房，也仿佛是无言的爱”
。
哥哥呜咽不能对。
死亡越来越近，母亲要他辨认，要他铭记。
哥哥对曰：“臣所以得天下者，皆祖考及太后之积庆也。”
似风在提问，叶在回答。
母亲说：“不然，正由周世宗使幼儿主天下耳。
使周氏有长者，天下岂为汝有乎？汝百岁当传位于汝弟。”
“四海至广，万几至众，能立长君，社稷之福也。”
哥哥顿首泣曰：“敢不如教”
。
太后顾谓赵普曰：“尔同记吾言，不可违命。”
命普于榻前为约誓书，普于纸尾书云：“臣普书”
，藏之金匮，命谨密宫人掌之。
史称“金匮之盟”
。
可是赵光义错了，他只看到了前夜的雨，没有看到背后的山。
此时辽国，主耶律隆绪虽年幼，他身后却站着一位无比强大的母亲承天萧太后。
赵光义又一次败了，败得很惨。
苏轼在其《张方平墓志铭》中记道：“及太宗平并洲，欲遂取燕、蓟，自是岁有契丹之虞。
曹彬、刘延谦、傅潜等数十战，各亡士卒十余万。”
此役过后，“从此赵郎是路人”
，宋军无力再染指燕云。
一生也许并不漫长，我不愿遇上战火。
我愿有一个故乡，所有的雨水都下在光明的河流，所有的牛羊都徜徉在草原的辽阔里。
彼时，萧绰，萧燕燕！
大辽国的鹤群正从她的袍袖中飞起。
可惜可惜，承认失败对于汉人该有多么难。
宋朝的汉人直到亡国，都不愿承认自己的失败，何况败给一个女人，他们以及后世用各种方式极尽丑化萧太后“阴狠、阴险和刁钻”
之能事。
谬种以流传，在今山西北部，雍熙北伐时宋朝西路军主将扬业和辽军会战之地，当地民间艺人们还在表演一种舞蹈——踢鼓子秧歌。
以舞蹈为主，主要在节庆和贺生日、祝寿、拜女婿、应邀还愿等民俗活动中表演。
表演实体由鼓道、前八角、后八角、“捞毛”
、歌手、杂工等人组成。
乐器有鼓、锣、铙、钹几种，以鼓为主。
“表演时鼓道排在秧歌队的正前方，与踢鼓子的面对面，行走时则走在踢鼓队的前面。
踢鼓队分为前八角、后八角。
前八角包括头对鼓、二对鼓和相应四个拉花的。
后八角即排在前八角后面的八个人，角色分别是官先生、风流公子、一对买卖人（一个货郎、一个卖膏药的）、毛小子、毛女子（也有楞小子、楞女子），一对老夫妇，也有的只有一个老妇人。
这八个人的作用是点缀、衬托，他们的动作较前八角显得文雅而调皮。
“捞毛”
这个角色是全队的中心，为了能显示出他的特殊性、使他能隐蔽身份，不受任何限制，所以就用丑角四处蹦跳，传递消息。
踢鼓子秧歌的着装、化妆基本与戏曲中的生旦净末丑相似，前八角踢鼓子的四人，头扎包巾、搭头，佩英雄镜，插飞鬓，挂满髯，身着黑袄、彩裤为武生（净角）的装束，脸谱为大五花脸。
而拉花的装束化装基本与戏曲中的旦角相似，道具为丝帕花扇，“捞毛”
画着三花脸或猴脸。
在踢鼓子秧歌中的两个人物很是与众不同，前者是“捞毛”
的，常常是一身胡人的装束，而后者是走在队伍最后面的老妇人，也有人称之为“赖老婆”
，这个人物似乎有某种诸如“调度”
的意思，又常常和“捞毛”
的过意不去。”
（冬雨《被丑化的萧太后》）“赖老婆”
就是被丑化的萧太后，那个“捞毛”
的被认为是“韩德让”
。
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