道家仙术指迷：丹道睡方与睡功，如何将睡觉变成修炼？
壹
人之一生，半在寝卧中度过。
更有道家隐士视“黑甜乡”
为隐身之处。
故不能不得睡方三昧。
半山翁诗云：“花竹幽窗午梦长。
此中与世暂相忘。
华山处士如容见。
不觅仙方觅睡方。”
可见睡亦有方。
据道家养生学着作。
卧处不可以首近火。
不可当风。
不可露天而睡。
睡前必做轻微运动。
揉眼、擦面、摩腹、刷牙、漱口、濯足、梳发、静心令食物消化再入寝。
不可醉饱入睡。
不可烛灯而睡。
不可悬足。
不可张口。
不可覆首。
要将一切计虑营谋消释清心入睡。
睡宜暖腹丹家多穿兜肚护脐、护肩颈温足冻脑食后右侧而卧食远则左右皆宜。
老年人要睡午觉。
青年人寝不过午。
因老年人气弱。
故寝以养之少壮阳气盛昼寝反阳亢而致目昏头重之疾。
明代郑瑄《昨非庵日纂》记载：“《千金方》云半醉酒独自宿软枕头。
暖益足能息心自冥目。”
清代曹庭栋《老老恒言》云：“愚谓寐有操、纵二法。
操者如贯想头顶默数鼻息。
返观丹田之类。
使心有所着乃不纷驰应可获寐。
纵者任其心游思于杳渺无朕之区。
亦可渐入朦胧之境。
最忌者心欲求寐则寐愈难。
盖醒与寐交界关头断非意想所及。
惟忘乎寐则心之操。
或纵皆通睡乡之路。”
又说“坐而假寐醒时弥觉神清气爽。
较之就枕而卧更为受益。
然有坐不能寐者但使缄其口闭其目。
收摄其心神。
休息片时足当昼眠亦堪遣日。”
以上可谓入睡之方。
贰
明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》。
以入睡为行炁功夫。
可以视为内丹功法的一种。
相传此法乃华山高道陈抟所授。
其睡功总诀云：夫学道修真之士若习睡功玄诀者。
于日间及夜静无事之时。
或一阳来复之候。
端身正坐。
叩齿三十六通。
逐一唤集身中诸神。
然后松宽衣带而侧卧之。
诀在闭兑。
目半垂帘。
赤龙头抵上腭。
并膝。
收一足。
十指如钩。
阴阳归窍。
是外日月交光也。
然后一手掐剑诀掩生门。
一手掐剑诀曲肱。
而枕之以眼对鼻。
鼻对生门。
合齿。
开天门闭地户。
心目内视。
坎离会合。
是内日月交精也。
功法如鹿之运督。
鹤之养胎。
龟之喘息。
夫人之昼夜有一万三千五百息。
气行八万四千里。
是应天地造化。
悉在玄关橐龠。
使思虑神归于元神。
内药也。
内为体。
外为用。
体则合精于内。
用则法光于外。
使内外打成一片。
方是入道工夫。
行到此际。
六贼自然消灭。
五行自然攒簇。
火候自然升降。
酿就真液。
浇养灵根。
故曰。
玄牝通一口。
睡之饮春酒。
朝暮勤行持。
真阳永不走。
凡睡之功毕。
起时揩摩心地。
次揩两眼。
则心身舒畅。
《性命圭旨·亨集》载有道家所传“五龙盘体法”
。
其诀云“东首而寝。
侧身而卧。
如龙之蟠。
如犬之曲。
一手曲肱枕头。
一手直摩腹脐。
一只脚伸。
一只脚缩。
未睡心。
先睡目。
致虚极。
守静笃。
神气自然归根。
呼吸自然含育。
不调息而息自调。
不伏气而气自伏。”
此法乃内丹家炼去睡魔。
以达到《参同契》“寝寐神相抱。
消息候存亡。”
《庄子》“其觉也无忧。
其寝也无梦”
的境界。
叁
其法虽然入睡。
仍常惺惺。
心地湛然。
以睡引元神合道。
如此“开心宗之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻思之寂”
，其诗云“元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。
两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫金莲。”
侧身而卧之法，不必拘泥。
仰身而卧，称作尸睡，儒门有睡不尸卧之戒，然道家谓“未学生，先学死”
，能行胎息僵尸之功，亦是仙人境界。
丹家将人之鼻喻为面部之山峰，两眼间鼻柱为“山根”
（又称“祖窍”
、“性户”
、“观音堂”
等）。
两鼻孔中间之鼻柱根部，下接人中穴，亦名山根，以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接处，以意摄此鼻口山根谓之锁鼻。
意注此鼻根，心息相依，锁住气息之感觉，似将其移到肚脐之中，渐入混沌，真息悠悠而入睡，此即“锁鼻术”
。
吕祖诗云：“高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。
梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
华山处士留眠法，今与倡明醒众公。”
据世传张三丰《蛰龙法跋》，《周易·随·象传》云：“君子以向晦入宴息”
。
不曰“向晦宴息”
而曰“入宴息”
其妙处正在“入”
字，“入”
即睡法。
以神入炁穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉，今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后，以见道家睡功之真谛，龙归元海，阳潜于阴。
人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深，白云高卧，世无知音。
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