意念的力量一般人是很难理解的，它看不见又摸不着。
它和大脑的思考是不同的，古人说做事要用心，现代人说做事要动脑子。
这是两个不同的概念，并不是说法不同，而是有本质的区别。
走心和走脑子完全是两码事。
就像一个歌手，他唱得特别投入，能感染我们，让我们有代入感，我们称之为灵魂歌手。
但是，那些模仿秀，唱得虽然也很像，也没有跑调，音也掌握的很准，但就是让人感觉缺少了某种东西。
用句时髦的话说：那是没有走心。
舞蹈也是一样，灵魂舞者不一定在舞技上有多牛b，但是在艺术的表现力上一定是震撼人心的。
绘画也是一样，你的色彩、透视、构图、泼墨的技巧再牛，也不会让你创作出传世的作品。
真正的大师一定是灵魂的刻画者。
一般人是看不懂凡高和毕家索的，外行人更是不屑一顾，认为那些画只有儿童画的水平。
其实当你看他们的作品时，虽然可能看不懂，但一定会在不知不觉间灵魂受到感染和冲击。
其实艺术跟智商没有多少关系。
艺术家都有一种敏感，我们称之为灵感，这种灵感不是通过思考得到的。
我们经常有一种经历，就是当一件事情怎么思考也解决不了的时候，我们放下它，在晚上睡觉时，半梦半醒之间忽然就找到了办法。
诗人的灵感也不是思考得来的，而是因某些东西触动了他的“灵魂”
忽然就有了。
修炼一定是走心的事情，如果你用脑子来修炼，那就是南辕北辙了。
意念是形而上的东西，如果我们用形而下的方法去理解那就都是错误的。
这是唯心主义和唯物主义的根本区别。
修道讲究：万法唯心。
这和万物唯心也是有区别的。
唯心与唯物之争其实争的根本不是一个东西。
《金刚经》通篇最为核心的三个字就是：善护念。
就是讲如何通过护念而“降伏其心”
。
破除一切形而下的执着，破除空，再于空中生出妙有，得见花开。
所谓：无中生有也。
修道者要的是智慧，而不是聪明。
修心而得智慧，思考而得学问。
这完全是两码事。
修心和用心其实还不是一码事。
李二狗练习念力习针，其实是在劳其心神。
用心是让心的力量更强大，是对心的一种锤炼，这只是修心的一个方面。
真正要开悟，还需要养心，甚至无心。
就像我们在看一幅三维的画，一开始，我们怎么也看不出画的是什么东西，而当我们眼睛快看花了的时候，当我们的眼睛不那么聚焦的时候，忽然眼前就呈现出一幅景深很强的三维立体画面，一切都是那么地清晰完美。
但是我们并不知道进入这种状态的门路在哪里。
有心栽花花不活，无心插柳柳成荫。
这就是用心修道，无心得道的道理。
所谓：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
《庄子·外篇·天地》：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。
还归，遗其玄珠。
使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。
乃使象罔，象罔得之。
黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
这里的“玄珠”
指的就是“道”
，“知”
：指的智商高的人，“离朱”
：黄帝时人，百步见秋毫之末，一云见千里针锋。
“吃诟”
：古代传说中的大力士，一说善言力诤者。
“象罔”
：似有象而实无，无心之谓也。
李二狗目前还在用心修道的路上探索，离无心得道的目标还差了十万八千里。
大概最多也就相当于学艺归来的水平而已。
这还是在昆仑境加持下的水平。
孙悟空去拜访菩提老祖学道的时候，那菩提老祖住的地方叫“灵台方寸山，斜月三星洞”
。
斜月三星其实就是卧钩加三个点，就是一个“心”
字。
灵台方寸当然也是指心。
孙悟空在那里只是学了飞天入地和变化万端的本领，在修炼的阶段上只是处于用心的阶段。
但是并不是说这个阶段不重要。
修炼的道路磨难重重，需要强大的心念力量加持去一路降妖伏魔。
但是强大的心念如果没有制约的手段，也是要出问题的。
孙悟空那根金箍棒差点就要捅破天了。
五指山的镇压加上“六字真言”
（唵、嘛、呢、叭、咪、吽）的神咒也只是压住心猿而已，根本就没有降伏。
紧箍咒也只是困住“心猿”
而已，并未有收服。
因此，用心容易，收心难，无心更难，无所住而生其心难上加难。
唐法融大师在建初寺讲《大般若经》时说：
恰恰用心时，恰恰无心用。
曲谭名相劳，直说无繁重。
无心恰恰用，用心恰恰无。
今说无心处，不与有心殊。
对照李二狗现在的水平，正在“恰恰用心时”
的初级阶段。
普明禅师的牧牛图颂将修心分为十大阶段:未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯。
对照李二狗现在的水平，也就是“初调”
的阶段罢了。
有了神通的李二狗对于修道来说，才刚刚起步。
本章未完，点击下一页继续阅读